prelude ke alam filsafat

1

Ada orang yang berkata, bahwa orang harus berfilsafat, untuk mengetahui apa yang disebut filsafat itu. Mungkin ini benar, hanya kesulitannya : bilamana ia tahu, bahwa ia berfilsafat dan mengira tahu pula apa filsafat itu, akan tetapi sebenarnya ia sekali-kali tidak berfilsafat, jadi kelirulah ia dan dengan sendirinya salah pula sangkaannya tentang filsafat itu. Akan tetapi mengapa kita ingin (harus) tahu, apa yang di sebut filsafat, sedangkan jika orang berilmu lain tidak atau kurang menghiraukan “apanya” ilmu yang diselenggarakan itu. Mungkin karena orang segera mengira tahu apa yang dimaksud ilmu-ilmu itu. Mungkin juga karena dalam filsafat banyak benar pendapat yang simpang siur tentang “apanya” itu, sehingga orang segera hendak mengetahui apakah sebenarnya itu. Ini memang dapat dibenarkan. Lagi pula bagi orang dewasa baik jugalah rasanya mengetahui benar apa yang hendak dilakukan.

2

Barangkali nama “filsafat” itu dapat menunjuk barang sedikit apa yang di sebut filsafat itu. Adapun kata filsafat itu kata Arab yang berhubungan rapat dengan kata Yunani, bahkan asalnya pun dari kata Yunani pula. Katanya Yunani ialah filosofia. Dalam bahasa Yunani kata filosofia itu merupakan kata majemuk yang terjadi dari filo dan sofia. Filo artinya cinta dalam arti seluas-luasnya, yaitu ingin dan karena ingin itu lalu berusaha mencapai yang di ingini itu. Sofia artinya kebijaksanaan. Bijaksana ini pun kata asing, adapun artinya ialah pandai : tahu dengan mendalam. Jadi menurut namanya saja filsafat boleh dimaknakan : ingin tahu dengan mendalam atau cinta kepada kebijaksanaan. Rumusan di atas itu bolehlah disebut suatu definisi atau pembatasan. Akan tetapi pembatasan ini semata-mata berdasarkan atas keterangan nama atau istilah. Pembatasan yang demikian itu disebut pula pembatasan nama. Pembatasan nama ini mungkin sudah menunjuk barang sedikit halnya atau istilah itu. Akan tetapi kita tahu bahwa nama sering juga menunjuk sesuatu yang amat sedikit sangkut pautnya dengan yang dinamai itu. Misalnya dalam istilah mata sapi dalam maksud telur ceplok, sukar di cari hubungan maksud dengan arti istilahnya.

3

Daripada itu sebelum kita berani menerima apa nama dan isi istilah filsafat itu sesuai, baiklah kita mengadakan penyelidikan dahulu, dan kita mulai dengan kata yang terkandung di dalamnya seperti kami artikan di atas dan mulailah kita meninjau hal tahu; di situ akan kita perhatikan apa yang nampak dalam tahu itu, jadi kita akan meperhatikan gejala tahu.

4

Manusia berusaha tahu dan jika usahanya itu tercapai olehnya, maka puaslah dia. Jadi ingin tahu itu merupakan gejala yang jelas nampak pada hal tahu. Dari kecil, jika manusia mulai dapat berbicara, gejala ingin tahu itu segera nampak, karena muncullah bermacam-macam pertanyaan : apa ini, apa itu, mengapa demikian dan mengapa begitu. Makin berkembang dia, makin banyak yang ditanya, makin pandai, makin banyak pula usahanya untuk tahu. Kalau ia sudah tahu, maka puaslah dia. Ia mungkin banyak, mungkin sedikit pengetahuannya tentang hal yang diketahui itu. Akan tetapi barulah ia puas, kalau ia tahu, bahwa hasil tahunya sesuai dengan hal yang diketahuinya. Ia memang ingin tahu, akan tetapi tidak asal tahu saja, ia ingin tahu yang benar. Pengetahuan yang benar ialah pengetahuan yang sesuai dengan hal yang diketahui itu, sesuai dengan obyeknya. Kebenaran dalam tahu ialah persesuaian antara tahu dengan obyeknya. Maka daripada itu kebenaran ini di sebut orang pula obyektivitas. Apakah yang merupakan obyek tahu atau dengan kata yang lebih sederhana : apakah yang dikeathui orang? Maka jawabnya ialah apa saja hendak diketahui orang, asal ada juga tidak merupakan penarik untuk diketahui. Sehingga dapat dikatakan: yang menjadi obyek tahu ialah : yang ada dan yang mungkin ada. Ada lagi gejala pada manusia dalam tahunya, yaitu: ia tahu bahwa ia tahu. Gejala ini nampaknya demikian: kalau manusia bertanya : maka teranglah ia bahwa belum tahu. Dan kalau ia telah dijawab pertanyaannya, maka tahulah dan itupun ia tahu. Jadi waktu belum tahu, tahulah bahwa ia belum tahu, maka bertanyalah dia, setelah diberitahu, maka tahulah dia bahwa ia tahu. Adapun pengetahuan manusia itu merupakan pendapat yang disebut juga putusan. Dalam putusan itu orang mengakui sesuatu terhadap sesuatu, misalnya: pohon itu tinggi. Ketinggian di akui hubungannya dengan pohon ini saja. Orang juga mungkin memiliki putusan yang berlaku umum, misalnya : segitiga itu jumlah sudutnya 180 derajat. Putusan ini umum, karena berlaku untuk semua segitiga dan tiap segitiga. Pada dasarnya putusan dan pengetahuan itu sama: oleh karena ada putusan khusus dan umum, maka ada pula pengetahuan khusus dan pengetahuan umum.

5

Orang yang tahu, disebut mempunyai pengetahuan. Orang tahu akan dunia dan alam yang mengelilinginya, ia tahu akan manusia lain yang hidup bersama dengan dia, ia tahu akan dirinya, ia tahu akan cenderung-cenderung yang ada padanya. Kebanyakan pengetahuan ini tercapai olehnya dari pengalaman, ialah persentuhan dengan inderanya. Melalui inderanya ia kenal hal-hal di dunia sekitarnya: ia tahu akan timbul-tenggelam matahari, dengan inderanya ia tahu akan rasa sakit dan enak, ia tahu akan musim hujan dan kemarau, pendek kata ia tahu akan hal-hal yang berubah-ubah, bergerak dan bermacam-macam pula. Di samping pengetahuan tentang hal-hal yang berubah-ubah, beralih dan bermacam-macam, ia tahu juga akan hukum atau aturan aturan yang tetap, yang umum dan dari padanya berlaku bagi satu dan semuanya. Misalnya ia tahu bahwa benda itu (tiap-tiap dan semuanya) mengembang kalau dipanasi dan menyusut kalau di dinginkan, ia tahu bahwa barang cair itu dapat dan harus menguap kalau kena panas dan sebagainya. Pengetahuan itu walaupun tidak sadar dan kerapkali juga tidak dirumuskan dengan kata-kata yang jitu dan tepat, tetapi di akui kebenarannya serta dipergunakan dalam hubungannya dengan hidupnya sehari-hari; bercocok tanam, perikanan dan juga dalam rumah-tangga. Pengetahuan yang demikian itu dimiliki, karena ia mempergunakan pengalaman yang diolahnya lebih lanjut –yang dipikirkan, kata orang- tidak semuanya dengan pengalaman dan pikiran orang lain. Pengetahuan yang tidak amat sadar, pun pengetahuan tentang hal-hal yang berlaku umum dan tetap serta pasti dan yang terutama dipergunakan untuk keperluan sehari-hari itulah yang kami namai pengetahuan biasa atau dengan singkat “pengetahuan”. Kecuali pengetahuan yang terutama diarahkan kepada keperluan hidup sehari-hari itu, adalah pengetahuan yang seakan-akan untuk tahu belaka. Dengan sadar diusahakan untuk mengetahui sebenar-benarnya, diusahakan untuk supaya isi pengetahuan itu sesuai dengan hal yang diketahui (obyeknya) itu. Tentu saja tidak selalu persesuaian ini tercapai, jadi ada kekeliruan, tetapi ia tahu akan kekeliruannya itu dan diusahakan supaya kekeliruan itu lenyap dan tenaganya dicurahkan, supaya tercapai olehnya kebenaran. Dengan demikian pengetahuan ini mengajar dengan sadar kebenaran, tidaklah terutama menghiraukan kegunaannya dalam hidup sehari-hari. Mungkin guna itu akan muncul juga, akan tetapi tujuan pertama ialah kebenaran: Tahu itu boleh dikatakan terutama demi tahu belaka, tetapi tahu yang benar, jadi ia mengejar atau menuntut kebenaran atau obyektivitas. Dalam pada itu pengetahuan tersebut dalam usahanya tidaklah puas dengan cara yang serba kebetulan, melainkan ia berusaha pula mencari jalan tertentu untuk mempermudah diri mencapai tujuannya. Ia bekerja menurut jalan (Yunani: Hodos) tertentu, maka dari itu pengetahuan tadi disebut mempunyai metodos. Manusia selalu waspada supaya pengetahuannya itu sesuai dengan obyeknya serta hasil-hasilnya dikumpulkan dengan susunan tertentu pula sehingga semuanya itu merupakan keseluruhan yang tersusun dengan teratur, inilah yang disebut sistem. Pengetahuan mempunyai sistem. Putusan-putusan yang diambil dan diharapkan kebenarannya itu juga tidak hanya terbatas pada kegunaannya saja, pun tidak pada tempat serta waktunya, yang dicita-citakan ialah supaya berlaku umum. Maka pengetahuan itu bercita-cita berlaku universiil. Berbeda benarlah pengetahuan yang terakhir ini dengan pengetahuan biasa yang kami utarakan di atas dalam permulaan nomor ini. Pengetahuan yang sadar menuntut kebenaran yang bermetodos, bersistem dan berlaku universiil kami sebut: ”ilmu”. Kami pergunakan istilah ilmu karena kata ini, baik dalam bahasa indonesia maupun dalam bahasa daerah sudahlah menunjuk pengetahuan yang tinggi. Ada yang mempergunakan istilah ilmu pengetahuan, tetapi kami memilih istilah ilmu supaya jangan membingungkan. Jadi, ilmu ini sebetulnya sudah terdapat pada tiap-tiap manusia. Boleh dikatakan, bahwa pengetahuan itu, kalau dibandingkan dengan ilmu, merupakan biji. Kalau biji itu sudah tidak lagi terpendam, melainkan sudah muncul (sadar), berkembang dengan teratur (bermetodos), terpelihara baik (bersistem) serta berlaku universiil maka adalah ilmu. Ilmu itupun tidak hanya tercapai dengan indera saja melainkan harus juga diolah, bukan juga dari seorang diri melainkan orang bekerja sama untuk mencapai ilmu.

6

Kita tahu ada bermacam-macam ilmu. Ada ilmu hayat dan ada pula ilmu jiwa, ada ilmu bumi, ada ilmu falak dan sebagainya. Apakah yang membeda-bedakan suatu ilmu dari ilmu lainnya, apakah yang menentukan macam ilmu itu? Telah dikatakan, bahwa ilmu itu mengejar kebenaran, artinya mencoba-coba mencapai persesuaian antara pengetahuan dengan obyeknya. Ilmu adalah mempunyai obyek, yang menjadi lapangan penyelidikan. Kita ambil misalnya ilmu jiwa dan ilmu hayat. Ilmu hayat menyelidiki hidup, pun hidup manusia. Jadi ilmu hayat menyelidiki manusia juga dari sudut tertentu, yaitu sudut hidupnya yang sesuai dengan hidup lain-lain, boleh dikata hidup luar. Adapun ilmu jiwa memandang manusia itu pula dari sudut hidupnya juga, akan tetapi dari hidupnya yang lebih mendalam, dari yang sadar sampai kepada yang tidak sadar, diselidikinyalah pendorong tindakan-tindakan manusia. Nampaklah dari contoh tersebut, ada dua macam ilmu yang berobyek satu. Adanya dua macam itu karena ada dua sudut pandangan yang berlainan. Jadi mungkin benar ilmu mempunyai lapangan penyelidikan (bahan penyelidikan) sama, akan tetapi oleh karena lain sudut pemandangannya, maka lain pulalah macam ilmunya. Jadi yang menentukan macam ilmu itu bukanlah hanya bahan atau lapangan penyelidikan, melainkan sudut tertentu pandangan penyelidikan itu. Adapun lapangan atau bahan penyelidikan suatu ilmu itu disebut: “obyek materia”. Sudut tertentu yang menentukan macam ilmu kalau obyek materianya sama lalu disebut orang: ”obyek forma”.

7

Jaman sekarang ini amat banyaklah ilmu, sehingga tak adalah kiranya satu hal yang tidak diselidiki ilmu. Oleh karena sudut penyelidikan itupun hampir tak terbatas pula, maka tentu saja selalu timbul macam-macam ilmu lagi. Ini memang sesuai dengan cenderung manusia yang telah kami bentangkan di atas yaitu sifat manusia yang ingin tahu segala sesuatu yang ada, bahkan yang mungkin ada. Walaupun harus dikatakan, bahwa penyelidikan orang dalam dalam ilmu jaman sekarang ini sudah amat mendalam, namun belum juga boleh dikatakan sudah sedalam-dalamnya, bahkan bukan tujuan suatu ilmu untuk menggali obyeknya sedalam-dalamnya. Dalam ilmu, misalnya ilmu bumi, pengetahuan orang memang sudah amat banyak sehingga bumi kita ini hampir tak mempunyai rahasia lagi bagi manusia. Begitu pula dalam ilmu alam. Apa saja tidak diselidiki oleh ilmu alam! Namun demikian ilmu alam tidaklah mempersoalkan dan memberi jawab apakah sebenarnya inti sari alam itu, dari mana datangnya dan bagaimana adanya. Tentang ada-nya alam diterima saja oleh ilmu alam, sedangkan dapat dan selayaknya ada pertanyaan apakah sebenarnya ada itu dan bagaimana susunannya. Ini semuanya memang tidak menjadi lapangan penyelidikan ilmu, kata ahli ilmu, itu bukan obyek ilmu. Dengan demikian bagi ilmu masih ada tertinggal pertanyaan-pertanyaan yang tidak dipersoalkan dan tidak dijawab, jadi boleh dikatakan bahwa ilmu pada umumnya belum dan lebih baik tidak mencari keterangan atau sebab yang sedalam-dalamnya. Ilmu memang menyelidiki obyeknya amat dalam, tetapi tidak sedalam-dalamnya: ia membatasi diri. Adapun batasnya ialah pengalaman. Ilmu mengatakan, bahwa obyek di luar pengalaman itu bukan lagi masuk ke dalam obyeknya. Dengan demikian adalah hal-hal diluar obyek forma, apakah itu? Sebelum menjawab soal ini haruslah ditegaskan, bahwa adalah soal-soal yang ada di luar lingkungan sudut pemandangan ilmu, soalnya amat dalam dan jika soal ini dapat dijawab, maka lebih besarlah kepuasan orang, malahan mungkin ia sudah tidak perlu bertanya lagi tentang hal itu, karena keterangan terakhir sudah diberikan kepadanya. Maka daripada itu mungkinlah ada penyelidikan yang sudutnya ialah mencari keterangan sedalam-dalamnya dan belumlah ia berhenti, jika belum mendapat atau paling sedikit mengira mendapat keterangan yang sedalam-dalamnya. Mencari sebab atau keterangan tersebut mungkin merupakan obyek forma suatu ilmu. Ilmu yang mempunyai obyek forma: mencari sebab yang sedalam-dalamnya boleh dikatakan mengatasi ilmu lain-lain. Ia tidak berhenti pada suatu batas seperti ilmu yang lain itu, yaitu pengalaman, ia ingin tahu juga, pun jika pengalaman tidak lagi mampu. Ia hendak menyelami hal yang sesungguhnya sampai habis-habisan dengan cara apapun juga dan dengan kemampuan apapun juga yang ada padanya. Ini tidak lain daripada mengikuti cenderungnya akan tahu, akan memiliki kebijaksanaan dan usaha memiliki pengetahuan atau keterangan yang sedalam-dalamnya ini sesuai benar dengan arti filosofia yang kami bentangkan di atas.

8

Menurut penyelidikan kami di atas, cinta pada kebijaksanaan tidaklah lain daripada usaha mencari sebab yang sedalam-dalamnya, dan hal yang demikian itu sesuai betul dengan cenderung manusia akan tahu. Maka sesuai pula dengan cenderung dan sifat manusia jika filsafat kami beri (untuk sementara) pembatasan: “ilmu (tentang segala sesuatu) yang menyelidiki keterangan atau sebab yang sedalam-dalamnya”. Jadi kalau begitu, filsafat itu ilmu juga, dan jika ia ilmu maka haruslah mempunyai sifat ilmiah, yaitu : dengan sadar menuntut kebenaran, bermetodos, bersistem dan berlaku umum.

9

Kami pandang sekarang apakah lapangan penyelidikan filsafat itu, apakah obyek materianya? Menurut cenderung dan sifat manusia akan tahu seperti kami bentangkan di atas itu tadi, maka segala-galanya hendak diselidiki untuk dicari keadaannya. Segala sesuatunyalah yang menjdai lapangan penyelidikannya, segala yang ada dan yang mungkin ada. Jadi obyek materia filsafat ialah: ada dan yang mungkin ada. Samakah obyek filsafat dengan obyek segala keseluruhan ilmu atau dapatkah dikatakan bahwa filsafat itu keseluruhan dari segala ilmu yang menyelidiki segala sesuatunya juga? Dapat dikatakan memang, bahwa obyek filsafat yang kami maksud obyek materianya –sama dengan obyek materia dari ilmu seluruhnya. Akan tetapi filsafat tetap filsafat dan bukanlah merupakan kumpulan atau keseluruhan ilmu. Atas dasar apakah sekarang ada perbedaan ilmu dan filsafat? Yang menentukan perbedaan ilmu satu dengan yang lainnya ialah obyek forma. Adakah sekarang pandangan lain yang terutama menjadi sudut pandangan filsafat? Ilmu mengatakan sendiri, bahwa ia membatasi diri, ia berhenti pada dan berdasarkan atas pengalaman, sedangkan filsafat tidak membatasi diri, ia hendak mencari keterangan sedalam-dalamnya. Di situlah letak sudut pandangan yang khusus bukan pandangan ilmu, itulah sudut khusus dari filsafat. Maka dengan istilah di atas harus kami katakan, obyek forma filsafat ialah : “mencari keterangan yang sedalam-dalamnya”.

10

Filsafat dan Ilmu serta Agama

Filsafat dan keseluruhan ilmu bertemu pada obyek materia (segala yang ada dan mungkin ada) tetapi ilmu dan filsafat tetap berbeda, karena berbeda obyek formanya. Masuk jugakah agama dalam lingkungan filsafat? Oleh karena agama itu sesuatu yang ada, tentu saja agama masuk juga ke dalam lingkungan filsafat, jadi mungkin ada filsafat agama. Lain daripada itu mungkin juga ada beberapa hal yang pada agama amat penting, misalnya Tuhan, kebajikan, buruk dan baik dan lain-lain, juga diselidiki oleh filsafat karena hal-hal itu ada, atau paling sedikit mungkin ada. Dalam hal-hal yang demikian itu toh lain juga filsafat dan agama. Dasar penyelidikannya atas wahyu atau firman Tuhan. Kebenaran sesuatu dalam agama tergantung kepada diwahyukan atau tidaknya. Yang diwahyukan Tuhan haruslah di percayai, daripada itu agama ada disebut kepercayaan. Alasan filsafat untuk menerima kebenaran bukanlah kepercayaan, akan tetapi penyelidikan sendiri, pikiran belaka. Filsafat tidak mengingkari atau mengurangi wahyu, tetapi tak mendasarkan penyelidikannya atas wahyu. Mungkin ada beberapa hal yang masuk ke wilayah agama juga diselidiki filsafat. Dapatkah ada pertentangan antara agama dan filsafat? Pada prinsipnya TIDAK!. Karena kalau kedua-duanya memang mempunyai kebenaran, maka kebenaran itu SATU dan tentulah SAMA!. Tak mungkinlah sesuatu itu pada prinsipnya benar dan tidak benar juga. Dalam ruang yang sederhana ini cukuplah rasanya dimajukan dengan tegas bahwa lapangan agama dan filsafat dalam beberapa hal mungkin sama, akan tetapi dasarnya amat berlainan: filsafat berdasarkan pikiran belaka adapun agama berdasarkan wahyu.

11

Dalam no. 2 telah kami utarakan pembatasan nama bagi filsafat. Dalam penyelidikan kami dalam nomor-nomor berikutnya, mulai dari tahu, maka timbullah beberapa gejala dan ada kesimpulan, bahwa disamping ilmu ada suatu ilmu (istimewa) yang melalui atau mengatasi ilmu (biasa) serta oleh karena mencari keterangan yang sedalam-dalamnya, maka mungkin memberi kepuasan yang mendalam kepada manusia dan patut disebut usaha (cinta) kepada kebijaksanaan atau filsafat. Dalam pada itu ternyata pula bahwa filsafat ini harus dibedakan dengan agama, karena ia berdasarkan pikiran belaka. Itulah dengan singkat yang merupakan isi filsafat. Kalau sekarang kami susun rumusan yang merupakan pembatasan atau definisi ini disebut pembatasan isi. Maka pembatasan isi filsafat ialah sebagai berikut: “Filsafat” ialah “ilmu yang berusaha mencari sebab yang sedalam-dalamnya bagi segala sesuatu berdasarkan pikiran belaka”. Definisi ini menyatakan bahwa filsafat masuk ke golongan ilmu, jadi haruslah ia bersifat ilmiah, yaitu sadar menuntut kebenaran, bermetodos dan bersistem serta berlaku umum. Dalam obyek materinya ia sama dengan ilmu kan tetapi lainlah ia dari ilmu karena lain pula obyek formanya yaitu: mencari sebab yang sedalam-dalamnya. Dari agama pun ia lain pula karena dasar penyelidikannya lain, yaitu berdasarkan pikiran belaka. Dari pembentangan di atas itu ternyata juga, bahwa arti “filsafat” cinta kepada kebijaksanaan yang jadi namanya itu tepat jugalah: definisi nama dan definisi isi bersesuaian juga.

12

Ada orang menamai filsafat ‘metafisika’. Adapun asal kata ini dari Yunani pula. Waktu buku-buku karya filsuf Yunani yang bernama Aristoteles didaftar, ternyata ada banyaklah karangan-karangan yang tidak dimasukkan ke dalam golongan ilmu ketika itu. Ilmu-ilmu itu disebut fisika. Karena buku-buku yang banyak itu tidaklah dimasukkan ke dalam kelompok fisika, maka ditempatkan oranglah dibelakang atau sesudah fisika itu dan diberi nama metafisika, sebab kata “meta” artinya: ”di belakang” atau “sesudah”. Kemudian kira-kira pada abad pertengahan, setelah orang agak sependapat tentang sifat-sifat filsafat, nama metafisika itu ternyata amat tepat bagi filsafat: yaitu pengetahuan atau ilmu yang mengatasi segala fisika, yang tidak membatasi dirinya pada pengalaman. Ia keluar dari pengalaman, dan bergerak terus untuk mencapai kebijaksanaan, yaitu keterangan yang sedalam-dalamnya.

13

Sudah kami katakan bahwa yang menjadi obyek (materia) dari filsafat ialah segala sesuatu yang ada dan mungkin ada. Lebih singkat dan barangkali lebih tepat pula boleh kami katakan, bahwa obyek filsafat itu ada. Adapun ada ini dapat ditinjau dari beberapa penjuru dan menurut sudut peninjauan inilah ada bermacam-macam bagian filsafat dan seluruhnya merupakan sistem.

14

Ada mungkin dipandang dari sudut keumumannya. Segala sesuatunya itu ada. Dalam realitas, terdapatlah bermacam-macam hal, tetapi yang bermacam-macam itu semuanya mungkin ditangkap dalam adanya. Maka terdapatlah ada yang bermacam-macam dan ada umum. Muncul segera pertanyaan, mungkinkah dalam ada itu terdapat susunan yang menjadi dasar kesatuan dan permacam-macamnya? Inilah salah satu soal ada pada umumnya. Dikatakan “pada umumnya” karena meliputi apa saja yang ada. Jadi ada itu merupakan dasar segala yang ada. Tentulah masih amat banyak soal-soal lain tentang ada –umum ini, misalnya apakah sifat-sifatnya, apakah kemungkinannya. Dengan demikian adalah filsafat –ada- umum. Namanya dalam bahasa umum: ontologia dan adapula yang menamainya metaphysica-generalis.

15

Di samping ada –umum tentulah terdapat ada –khusus: yaitu ada dipandang dari suatu sudut yang tertentu yang lain dari umum. Oleh karena sudut itu banyak macamnya, adalah filsafat-bagian yang bermacam-macam pula.

16

Theodicea

Kekhususan dari ada itu mungkin terdapat dalam mutlaknya. Di dunia ini kami kenal ada yang tidak mutlak, maksudnya: hal-hal di dunia ini adanya tidaklah harus. Hal itu semuanya tidaklah harus ada, karena teranglah bahwa hal-hal itu pernah tak ada dan kemudian akan tak ada pula. Hal-hal itu mungkin ada, dan mungkin pula tak ada. Demikianlah maka timbul pertanyaan : adakah barang-kali ada yang harus, yang selalu ada, tak pernah tak ada dan akan selalu ada, jadi ada-nya itu dengan niscaya. Kalu nanti ternyata terdapat maka haruslah itu diselidiki sifat-sifatnya, bagaimana kemampuannya lagi pula bagaimana hubungannya dengan ada –khusus tak- mutlak. Filsafat yang mempersoalkan ada –mutlak ini tentu saja patut disebut Filsafat –ada-mutlak. Biasanya disebut theodicea.

17

Di samping ada-mutlak adalah ada- tidak mutlak. Banyaklah macamnya yang dapat dimasukkan ke golongan ini dan ini semuanya haruslah diselidiki oleh filsafat dari sudut tertentu pula, walaupun semuanya hendak dicari sebabnya yang terakhir pula, walaupun semuanya hendak dicari sebabnya yang terakhir atau sebabnya yang sedalam-dalamnya. Ada –tidak mutlak ini boleh kami bagi-bagi sebagai di bawah ini:

18

Filsafat alam Cosmologia

Seperti kami katakan di atas, alam semesta dengan isinya itu merupakan ada yang tidak harus ada, maka dapat kami namai ada –tidak mutlak. Maka kami ambil alam dulu. Oleh filsafat dicari inti alam itu, apakah sebenarnya itu, apakah sebenarnya isi alam pada umumnya, dan apakah hubungannya satu sama lain serta hubungannya dengan ada –mutlak. Maka adalah filsafat alam yang biasanya disebut cosmologia.

19

Filsafat manusia Anthropologia metaphyisica

Alam ini merupakan ada yang tidak-mutlak, karena ada-nya tidak dengan niscaya. Segala isi alam dengan alamnya sendiri itu mungkin lenyap dan pernah tak ada. Tetapi dalam alam itu adalah sesuatu yang mempunyai kedudukan istimewa, yaitu yang menyelidiki semuanya itu: manusia. Maka adalah kekhususan ada (tidak mutlak) yang merupakan manusia, yang mempunyai kemanusiaan. Tentu saja lalu ada soal-soal tentang manusia itu: apakah manusia itu sebenarnya, apakah hubungannya satu sama lain, apakah kemampuan-kemampuannya, apa pendorong hidupnya, apa sifat-sifat pendorong hidup itu dan lain-lain. Adapun filsafatnya disebut Filsafat manusia atau anthropologia metaphysica.

20

Filsafat tingkah laku Ethica

Oleh karena manusia itu memang merupakan obyek istimewa bagi penyelidikannya sendiri, maka mungkin juga diselidiki dari sudut tingkah lakunya, bukanlah tingkah yang sesuai dengan tingkah yang lain-lain yang bukan manusia, melainkan yang khusus bagi manusia, yaitu tindakan-tindakan yang terdorong oleh kehendaknya diterangi oleh budinya. Tindakan-tindakan itu dapat dikatakan baik atau buruk. Maka dicarilah ukuran-ukuran untuk menilai baik-buruk itu. Apakah itu aturan yang subyektif atau itu norma atau ukuran yang obyektif, lepas dari subyektif atau norma atau ukuran yang obyektif, lepas dari subyek yang menilai? Dicarilah jawab oleh filsafat akan pertanyaan-pertanyaan tersebut dalam ethica atau filsafat tingkah laku.

21

Filsafat Budi Logica

Dalam pada manusia adalah sesuatu yang amat penting dalam tindakan penyelidikan, yaitu alat penyelidikannya yang biasanya disebut budi. Budi diselidikilah. Jika belum ada kepastian tentang hal ini, sebetulnya semua penyelidikan akan goyang juga. Tanpa budi itu takkan ada penyelidikan. Maka daripada itu dipersoalkan juga dan dicari jawabnya: adakah manusia mempunyai budi, dapatkah budi itu mencapai kebenaran? Dengan segera timbullah soal: apakah kebenaran itu. Sampai dimana kebenaran dapat dicapai oleh budi, seluruh kebenaran ataukah hanya sebagian saja? Pendek kata seluruh isi budi diselidiki filsafat. Inilah yang disebut filsafat –budi atau logica. Budi tidak hany mempunyai isi. Dalam pekerjaan atau tindakannya ia mentaati cara-cara yang ada aturannya, ia mempergunakan bahan seperti: pengertian, jalan pikiran serta putusan-putusan. Itu semuanya mempunyai aturan dan sifatnya masing-masing. Penyelidikan tentang bahan dan aturan berpikir ini pun diadakan dan merupakan bagian daripada logica. Biasanya ini disebut logica minor, adapun yang menyelidiki isi berpikir lalu disbeut logica mayor.

22

Dengan demikian adalah enam bagian filsafat, yaitu ontologia, theodicea, cosmologia, anthropologia, metaphysica, ethica, logica (minor dan mayor). Ada pula yang memajukan bagian lain, misalnya aesthetica, yang menyelidikihal indah serta mencari ukuran-ukuran keindahan: akan tetapi “indah” itu mungkin dipandang sebagai salah satu sifat daripada ada dan ikutilah ia ke bagian ontologia. Begitu pula politica dapat dimasukkan kepada ethica karena dalam politik dan kenegaraan sebetulnya pandangannya tidak lain daripada pandangan tentang manusia dalam tingkah lakunya terhubungan dengan manusia dan negara.

23

Ikhtisar

Ada

A. ada –umum Filsafat ada – umum (ontologia, metaphysica, generalis)14

B. ada –khusus

B1. ada-mutlak (filsafat ada-mutlak, theodicea)16

B2. ada tidak mutlak

B2A. alam (filsafat alam, cosmologia) 18 (filsafat manusia anthropologia) 19

B2B. Manusia

B2B1. Filsafat tingkah laku atau ethica 20

B2B2. Filsafat budi logica mayor dan minor 21

24

Pandangan dunia, pedoman hidup.

Oleh karena filsafat itu menyelidiki segala sesuatunya, maka boleh dikatakan berupa usaha mencari penyelesaian segala soal yang terdapat pada seluruh dunia, dunia yang kelihatan (dunia pengalaman) dan dunia pikiran. Tidaklah berarti bahwa usaha ini sudah berhasil seratus persen dan sudah mencapai kebenaran pula dalam segala bidang. Tetapi teranglah, bahwa dari semenjak perkembangan dunia diadakan usaha ini dengan sungguh-sungguh. Jika usaha ini berhasil entah sudah seratus persen entah belum, entah sudah mencapai kebenaran atau belum –maka hasil penyelidikan mendalam tentang seluruh dunia dan alam ini patutlah disebut: pandangan dunia. Adapun pandangan ini meliputi pikiran atau budi manusia, tingkah lakunya, nilai tingkah laku itu, hidupnya tujuan hidup itu, pendek kata meliputi segala soal hidup, baik di dunia ini maupun hidup sesudah dunia ini. Dari sebab itu kerapkali juga filsafat disebut: pedoman hidup. Dapatkah filsafat memberi jawab atas segala soal dan pertanyaan? Pada prinsipnya memang dapat dan kalau belum dapat, maka terus di usahakannya. Tetapi usaha selalu dengan pikiran belaka. Maka dari itu –seperti sudah kami tegaskan diatas- bukanlah filsafat itu sama dengan agama. Filsafat bukanlah agama. Maka ada kemungkinan bahwa agama memberi pengetahuan yang lebih tinggi dari filsafat, pengetahuan yang tak tercapai budi biasa karena demikian tingginya hal itu hanya dapat diketahui karena diwahyukan.

Tidak tiap-tiap ahli membicarakan soal itu seluruhnya, pun tidak tiap-tiap filsuf memberi jawab yang sama dan yang benar, tetapi mereka sungguh-sungguh mencari jawab, mereka sungguh-sungguh mencari kebijaksanaan, mereka sebenarnyalah filsuf, pecinta kebijaksanaan. Kami ajukan dua cara penyelidikan untuk mendekati yang terkenal sebagai hasil renungan para bijaksana itu.

25

Penyelidikan historis dan sistematis

Dengan mengikuti ajaran ahli-ahli pikir dalam perkembangan jaman, dari suatu periode ke periode yang berikutnya dari suatu tempat ke tempat yang lain, oran dapat mengerti apa yang dimaksud dengan filsafat itu, atau sekurang-kurangnya ia mempunyai gambarannya. Mungkin ia setuju dengan suatu pendapat, mungkin tidak, tetapi orang mengambil inti-sarinya dan tahulah ia apakah yang diselidiki oleh filsuf-filsuf itu pada umumnya, apakah kesamaannya dalam permacam-macaman mereka. Meninjau filsafat dengan mengikuti perkembangannya, meninjau filsafat dari jaman ke jaman, tinjauan yang demikian itu disebut: tinjauan historis. Tentu saja orang dapat juga menempuh jalan lain, mengambil satu bagian dari filsafat itu: misalnya ia mengambil soal ada dengan cabang-cabangnya. Dalam pada itu diselidiki bagaimana penyelesaian ahli filsafat yang banyak itu terhadap soal yang satu itu. Yang dipentingkan bukanlah sejarahnya, melainkan sistemnya. Penyelidikan filsafat menurut sistem itu disebut penyelidikan sistematis.

Adaun caranya adalah dua macam:

a). Mungkin orang hanya memajukan sistem yang bermacam-macam itu saja. Misalnya soal ontologia atau soal logica diselesaikan oleh filsuf A demikian dan oleh filsuf B demikian dan oleh filsuf C lain caranya dan seterusnya. Ia sudah merasa puas mengetahui bermacam-macam sistem itu, lalu diambilnya kesimpulan apakah sebetulnya filsafat itu.

b). Mungkin orang mengikuti salah satu aliran filsafat yang ada dan dalam penerangannya (penerangan aliran itu) aliran-aliran lain dikupasnya dibanding-bandingkan dengan aliran miliknya itu diselidiki benar tidaknya dan demikian adalah sikapnya terhadap aliran-aliran itu.***

Sumber : Prof. I.R. Poedjawijatna